jueves, 31 de diciembre de 2009

De Efren


Desde la Casa Este de la Luz

que la sabiduría se abra en aurora sobre nosotros

para que veamos las cosas con claridad



Desde la casa Norte de la Noche

que la sabiduría madure entre nosotros

para que conozcamos todo desde adentro



Desde la Casa Oeste de la Transformación

que la sabiduría se transforme en acción correcta

para que hagamos lo que haya que hacerse



Desde la Casa Sur del Sol Eterno

que la acción correcta nos de la cosecha

para que disfrutemos los frutos del ser planetario



Desde la Casa Superior del Paraíso

donde se reúne la gente de las estrellas

y nuestros antepasados

que sus bendiciones lleguen hasta nosotros ahora



Desde la Casa Inferior de la Tierra

que el latido del corazón cristal del planeta

nos bendiga con sus armonías

para que acabemos con la guerra



Desde la Fuente Central de la Galaxia

que está en todas partes al mismo tiempo

que todo se reconozca como luz de amor mutuo



¡Ay yum hunab k'u evan maya e ma ho!

(¡Sea la Paz de la Naturaleza del Cosmos en todos y en cada uno!)




jueves, 19 de noviembre de 2009

Anécdota

PANTALONES MOJADOS.

Un niño de nueve años está ubicado en su pupitre y, de repente, hay un charco a sus pies y la parte de adelantede sus pantalones está mojada. Piensa que su corazón se va a detener porque no puede imaginarse comoesto pudo haber sucedido. Nunca antes le había pasado. Y sabe que cuandolos niños se den cuenta no habrá final. Cuando las niñas se den cuenta, no volverán a hablarle mientras viva.

El niño piensa que su corazón se va a detener; agacha la cabeza y dice esta oración:'Querido Dios, esta es una emergencia! Necesito ayuda ahora! Dentro de cinco minutos estoy muerto'.

Al levantar la cabeza después de su oración ve venir a la maestra con una mirada que dice que ha sido descubierto.Mientras la profesora camina hacia él, una compañera denombre Susie va cargando un pez dorado en un acuario lleno de agua. Susie se tropieza frentea la profesora e inexplicablemente derrama toda el agua en el regazo del muchacho.

El niño aparenta estar enojado, pero al mismo tiempo está diciendo dentro de sí: 'Gracias, Señor! Gracias, Señor!' Ahora, de repente, en lugar de ser ridiculizado, el niño es objeto de simpatía.

La profesora lo lleva rápidamente abajo y le hace poner unos shorts de gimnasia mientras se secan sus pantalones.

Todos los otros niños están arrodillados limpiando alrededor de su pupitre.La simpatía es maravillosa.

Pero como así es la vida, el ridículo que le habría tocado enfrentar fue pasado sobre alguien más - Susie.Ella trata de ayudar, pero le dicen que se quite.

Has hecho suficiente, 'torpe'!

Al final de la jornada, mientras están esperando el bus,el niño se dirige a Susie y, en un murmullo dice: 'Lo hiciste a propósito,verdad?' Susie le responde, también en un murmullo: 'Yo también me oriné en los pantalones una vez'.

lunes, 26 de octubre de 2009

Contra-Dictar clase 1


Enseñar no es algo facil, tratar que el otro aprenda no basta únicamente con tu buena intención, enseñar implica aprender a mostrar, aprender a contar, aprender a crear.

Para enseñar debes saber conversar, desde el dialogo más fragil y liviano haste el más complejo y profundo, conversar con sentido, conversar oportunamente, conversar y compartir.


Para enseñar y conversar debes ser agradable, amable, gracioso, impactante; debes aprender a utilizar las palabras adecuadas y oportunas, plantear elementos asombrosos, ilustrar lo que quieres decir, debes saber despertar la curiosidad.


Conversar y enseñar es mostrar lo que tu eres y lo que tienes por compartir.


Por ello conversar requiere que lo que muestras es válido, interesante y útil.


Enseñar es aprender a encontrar; tu no sabes qué es lo que hay después de una exposición, de un planteamiento, de una argumentación..., de repente te encontrarás con alguién que sabe más, que ha viajado el mundo, que se ha enamorado intensamente, probablemente te encontrarás con unas maneras de ver el cosmos diferente y de maneras alternativas y es ahí cuando aprenderás a encontrar y por suspuesto a saber que enseñar no es fácil. Que además enseñar es aprender.


Enseñar es aprender a crear pues cuando el otro ya sabe, cuando el otro se ha vuelto especialista entonces hay que seguir planteando otras vías, senderos distintos, horizontes alternos, entonces no quedará más que crear e inventar, recurrir a la magia, ir al cuento de la fantasía, salir por otro lado, demostrar la imaginación.


No es facil enseñar, requiere tiempo, mucha paciencia, bastantes ideas para saber de qué conversar, saber qué esperar y qué crear para no dejar el mundo como está.


Por todo ello enseñar es una manera de revolucionar.



domingo, 4 de octubre de 2009

Pedagogía existencial


PEDAGOGÍA POYÉTICA Y PRÁXICA


“Yo creo que la primera e indispensable condición ética es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo: estar convencido de que no todo da igual aunque antes o después vayamos a morirnos”.
Fernando Savater


Cada día crece más la inquietud de varias personas en torno a resolver el concepto PEDAGOGÍA, los autores la precisan, las prácticas la buscan, los escépticos la rechazan y algunos maestros no la asumen. Será porque implica establecer algunas redes filosóficas, será porque exige pensar el mundo en complejidad, será porque hay nuevas preguntas acerca de cómo transformar el mundo. El concepto tiene muchos rumbos.

Para desarrollar tal idea, la de cambiar el mundo, hay que tener cierta capacidad soñadora, de alguna manera hay que escribir en la arena y caminar sobre el agua para creer que se puede cambiar lo establecido en la costumbre pero igualmente se debe tener cierta capacidad de desarrollada de realización y proyección.

Hacer pedagogía tiene que ver bastante con hacer poesía, se debe imaginar un mundo y hacerlo utopía, se debe creer en la gente y en la vida, incluso si la poesía es de alcantarilla, se debe imaginar la posibilidad de estropear la normalidad y sabotear el cotidiano.

El pedagogo es desde luego un arquitecto de sueños, de posibilidades, de ideas, implementa su capacidad creadora en el intento de formar un mejor ser humano o por lo menos uno diferente, que asuma el milagro de la existencia como un acto realmente mágico y sorprendente a pesar de las múltiples mentes criminales, a pesar de la bajeza de las sociedades consumistas y alienadas, a pesar del poder corrompido y guerrero. Es como el poeta, que a pesar del desamor y la violencia sigue escribiendo buscándole el sentido a esa sinrazón.

Tal vez y quizá por esa necesidad en la ausencia poética en la pedagogía, es que tanto maestro fracasa en su intento y se queda absolutamente aburrido (y aburriendo) dictando clase y sacando notas, copiando planes y sufriendo en la creación pues se ha hecho experto en la repetición. Pedagogo y poeta son necesariamente creadores.

Pero la pedagogía actúa sobre la práctica, se vuelve rutina, se hace clase, se refugia en salones, la pedagogía se hace un hecho cuando el discurso de las disciplinas (matemáticas, lenguaje, sociales, filosofía, religión…) requiere ser deconstruido o reconstruido; bien en la técnica, la ciencia o el arte, la pedagogía requiere las “realidades” de los pensamientos, necesita la producción cultural de la sociedad y efectivos vehículos didácticos que la conviertan en práctica reflexiva, crítica, innovadora, encantadora, la pedagogía en esas instancia se convierte en praxis, debe llegar al otro, debe respetar al otro, debe propiciar crecimiento en el otro. Se vuelve un útil para construir conocimiento.

Poyesis y praxis, creación y construcción, imaginación y elaboración sobre el conocimiento, hacer y pensar, transformar y cuestionar, diseñar y trabajar sobre el mundo, sobre los seres, sobre las personas que alimentan el propio camino de evolución, de re-evolución.

Si hay exceso de praxis, se vuelve función, se queda en análisis, se instrumentaliza el ideal perdiéndose la escencia, si hay exceso de poyesis la frustración y el desespero se encargan de llevar al traste la sana intención, no hay sobre qué construir, no queda espacio para avanzar en un proyecto.

De ahí que sea tan complejo formar docentes, de ahí que la indagación comienza por sí mismo, parte de una revisión de vida, de una y múltiples revoluciones internas que te lleven a pequeñas, seguidas y renovadoras muertes del ego y del narciso.
Nos podemos quedar en cualquiera de las dos orillas pero la idea es navegar en medio de ellas y hacerlas camino al crecimiento.
Se necesita urgente una pedagogía existencial.
Manuel Camilo Morales Rojas.

miércoles, 16 de septiembre de 2009

Siete aprendizajes para la educación del futuro.



  1. Las cegueras del conocimiento

  2. Los principios de un conocimiento pertinente.

  3. Enseñar la condición humana.

  4. Enseñar la identidad terrenal.

  5. Enfrentar las incertidumbres.

  6. Enseñar la comprensión.

  7. La ética del género humano.

"La educación debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo de la inteligencia general. Este empleo máximo necesita el libre ejercicio de la facultad más expandida y más viva de la infancia: La curiosidad, la cual, muy a menudo, es extinguida por la instrucción, cuando se trata por el contrario, de estimularla o si está dormida de despertarla.


En la misión de promover la inteligencia general de los individuos, la educación del futuro debe utilizar los concimiento existentes, superar las antinomias provocadas por el progreso en los conocimientos especializados a la vez que identificar la falsa racionalidad".


Edgar Morin.

domingo, 13 de septiembre de 2009

Pedagogía Existencial


REQUIEM POR LOS LÍMITES

*”Cualquier coincidencia con la realidad es cierta”.

De repente el chiquitín de pestañas largas se acercó a su compañero y sin mediar otra palabra lanzo la tenaz amenaza: “esperate que te voy cascar”, los escasos seis añitos de nuestro protagonista no impidieron infundir terror en su otro compañero que quedo callado tratando de entender un por qué.

En grado tercero la amenazada fue la docente, al exigir e impartir una consigna normal de orden y actividad, el estudiante de voz chillona lanzo el peor de los improperios, después siguió su camino y la maestra dolida en su ego atino a exigir una explicación que la familia coincidió en contestar con un: … “es que a él también se la montan”. De victimario a víctima.

A la encargada del orden un adolescente se le burla descaradamente cada vez que se le reclama por sus posturas, pintas y cortes extraños; al coordinador de los mayores, un estudiante que pronto se graduará le reclama a grito encendido que le devuelva su celular, que no hay derecho alguno que permita el decomiso en clase.

Los de la edad púber descarnan su morbo insultando a las maestras que les piden coherencia, de la manera más vulgar expresan en paredes y cuadernos cuanta grosería se pueda plantear, al reclamarles una razón solo dicen que es que ellas molestan mucho o cualquier otra necedad que justifique su agresión.

La mamá de primerito reclama que si no se le ubica al niño donde ella cree que es adecuado y con los niños que ella cree son buenos (preferiblemente blancos y bonitos) retirará al estudiante de este colegio que contrata maestras tan poco profesionales.

Otra mamá invoca la constitución política para defender el fraude confeso de su hijo, al darle las evidencias del testigo principal jamás se rectifica de los comentarios mal sanos que lanzo en misiva a la docente burlada.

En el camino hemos, con un espanto que alerta, visto puñales perseguidores, escapistas que justifican su huida por no poder afrontar a sus compañeros, hemos visto la cercanía al alcohol de jóvenes cada vez más jóvenes, pearcing clandestinos, moños pintados, tatuajes escondidos, nos encontramos con niños cada vez más irreverentes, cada vez más autónomos para exponerse a los peligros, cada vez más respaldados por padres de familia que perdieron las fronteras de la autoridad y que juzgan a la escuela y sus maestros por no entender a sus hijos, que para el mundo de hoy son lo más normalito que existe.

Al escribir sobre esto recuerdo cuando fui antiautoritario (de anti-autoritarismo) y reclame la democracia en la Escuela, por aquel entonces andaba impregnado de Summerhill y de Illich confrontando a la institución por su similitud con el panóptico de Foucault, hoy ni mucho menos reniego de ello, sostengo mi orientación pero no soy ciego y me doy cuenta que algo muy grave está pasando con nuestras generaciones jóvenes, están creciendo sin límites, sin ningún componente de autoridad, sin referente de adultos que puedan orientar y dar herramientas para vivir.

Atención que no estoy reclamando reglazos, pellizcos, tizasos…, no se confundan con mi mensaje, pido sensatez a los primeros agentes de socialización, les exijo a los padres de familia que sean padres de familia.
Entonces ya me llegaran con el cuento de que se acabo la familia, que las mujeres hoy son cabeza de hogar, que los hombres no sirven para esto y todo esa mano de justificaciones para decir que nadie se quiere hacer responsable por el descontrol de una sociedad que igual también perdió a su papá el Estado, que igual no reconoce ni libertad ni orden en las reglas del consumismo, una sociedad que se quedo en el tránsfuga, en el “traqueto” y en el político corrupto y que tampoco, como los niños, reconocen autoridad alguna porque sencillamente en la ley de la urbe ya no hay reglas.

Recurro a los profesionales de la educación, LAS MAESTRAS Y LOS MAESTROS para que convoquen a esta reflexión, convoco a psicólogos, sacerdotes, terapistas, brujos y todos aquellos que crean tener una palabra en el asunto a que ayudemos a estos tristes padres desorientados, propongamos luz en la escuela ya que en ningún otro lado parece haberla, permitamos hacer el tejido social, formemos el contrato social, optemos por la ciudadanía; no tengo fórmula ni receta de mago, mi propuesta es que podamos hablar entre humanistas de esto para que surjan exclamaciones que entorpezcan el horror.

De repente y en un abrir y cerrar de ojos el chiquitín de las pestañas largas cumplió su promesa, “casco” al amigo y la mamá aseguró un triunfo en su mensaje de: “bien hecho, no se deje mijo”.

Manuel Camilo Morales Rojas

lunes, 7 de septiembre de 2009

El engaño

Todos tan interesantes, destellando cualidades y virtudes, todos tan serios y elegantes caminando para la escuela del saber. Se disfrazan, no son; representan, no son; fingen, no son. Sus cualidades y virtudes no son tan ciertas, su personalidad cambia al toque de una campana.
Todos tan indiferentes, todos tan frívolos, todos tan alienados mirando la sociedad que los consume en el mercado de la ilusión y el oropel.
Las farsas más puras, los engaños más palpables, las mentiras más grandes: educar es un engaño, aprender es otra cosa, crecer es simple adaptación.
Terminan engañados y dopados por la moda, terminan consumiendo alucinantes, terminan como titeres de la violencia y la opresión.
Son los engañados, todos ellos que salen de estudiar al ejercicio simple y sobrerano de consumir.
El sistema en un engaño.

domingo, 30 de agosto de 2009

Dama-Wha

Me urge un país, donde vivir no sea sobrevivir, donde no haya niños que vean su fin, entre el asfalto y el sol, sin conocer el amor.
Me urge un país, donde la guerra sea un extraño animal, que se envenene con poesía de mar, no con mi gente y su paz.
Me urge vivir sin que el amor me esconda la realidad, sin que la realidad me aniquile el amor
entre mi verso y mi andar.

Me urge un poema que le cante al amor sin que esconda la tempestad que vive mi pueblo entre el fúsil y el horror
de quien legisla el dolor....

Me Me urge encontrar entre certeza y azar
el ángel que te trajó a mí
bañarte mujer con versos de mi jardín
sin que esto me haga olvidar....

William Rodriguez

domingo, 23 de agosto de 2009

Pedagogía existencial


PEDAGOGÍA PARA QUIJOTES
O CÓMO ES QUE EL MAESTRO CAMBIA LA CULTURA

“Yo muero, en fin;
y porque nunca esperé buen suceso en la muerte ni en la vida,
pertinaz estaré en mi fantasía”.

Grosóstomo.

Ciertamente es que aún quedan Quijotes en el mundo, Damas y Caballeros andantes que asumen su ingenio para no dejar que la realidad consuma la conciencia y la sensibilidad persita en sus alertas ante la ignominia.
Quizá todas esas molestias sociales sean producto de febriles mentes obsesivas con el Apocalipsis, tal vez no esté pasando nada, los conflictos sólo sean molinos de viento que como espejismos alteran la mente y el mundo sea feliz y tranquilo.
Tal vez no hay de qué preocuparse, la juventud siempre ha sido así, la injusticia no es como la pintan los tremendistas, la pobreza es necesaria y esa tan mentada violencia sólo ocurre en lugares sórdidos y de arrabal.
No hay por qué preocuparse por cambiar instituciones o estamentos si todos hacen más de lo que pueden, la burocracia no ahoga, la corrupción es obvia, los conocimientos repetidos sirven para adormilar mentes y la familia, en sus múltiples preguntas, es lógico que se extravíe en los océanos del consumismo y la irresponsabilidad, al fin y al cabo es la época más libertaria de la historia.
Pero por ahí andan unas locas y unos locos convencidos de que la vida puede ser distinta, que todas esas mentiritas de los centros comerciales no son ciertas, que la pobreza no es un orden y puede ser comprendida y atacada, que la naturaleza puede ser salvada de la voraz depredación de las industrias del capital, que la verdad, la bondad y la belleza sí se pueden cultivar en el espíritu humano, que los niños sí contienen la pureza humana y que en la juventud está la acción, la movilidad y el cambio.
Quijotes desarrapados y no más sanchos que se preguntan por las dificultades que atraviesa una sociedad inequitativa, paladines heroicos que piensan la cultura, que utilizan la ciencia, el arte, la tecnología, los saberes y los oficios para procurar el desarrollo humano en calidad y para a calidad, procurando una sociedad armónica que no padezca la injusticia del orden económico imperante.
Los Quijotes de la docencia que hacen innovación en su aula, que con su discurso transforman visiones, que con sus practicas dan testimonio de indagación, de sensibilidad humana, que en su esfuerzo diario le hacen honor a la disposición al servicio, que saben del niño, que interrogan al joven, que hacen de su ciencia, su arte o su técnica un pretexto para dialogar y en ese mismo diálogo mejoran la condición humana proponiendo y desarrollando felicidad, sentido existencial para cultivar trascendencia, para sembrar esperanza, para cultivar principios y valores en pro de la vida.
La maestra y el maestro cambian la cultura cuando en el centro de la reflexión pedagógica colocan al Ser y expone en escenarios inteligentes y sensibles sus didácticas para transformar y movilizar el pensamiento, el sentimiento y la acción de aquellas generaciones que van igualmente construyendo y van siendo a su vez cultura.
Son transformadores en la medida en que ellos también cambian.
Por ahí rondan algunos, piensan rumbos para cualificar el discurso y facilitar el aprendizaje, otros que saben y no les da miedo jugar y utilizar la maravilla del arte para fortalecer el lenguaje, leyendo y escribiendo la fantasía, otros que madrugan para volverlos deportistas de alto nivel, responsables y disciplinados, algunos que a diario sufren con los dolores de los niños y los disparates de los padres, otros que se los llevan a lugares lindos para conversar con Dios y la naturaleza, la mayoría que sienten que hay algo más qué decirle a los niños y los jóvenes propiciando, desde la modestia de sus posibilidades, siempre con humildad que todos ellos puedan ser mejores personas.
Ellos, nuestros Maestras y Maestros, son unos Quijotes utópicos y soñadores, lo más propio y valioso de una sociedad que aún autorregula, la función social más necesaria en tiempos de desorientación, educadores, formadores, soñadores, obreros y artesanos de la intelectualidad, nuestros maestros campeones en la capacidad de soñar.

Makamoro

martes, 11 de agosto de 2009

Homenaje a kraken

"Rompe el silencio de un grito, que el mundo te escuche, no temas actuar.
No seas el sueño vencido que teme y vence a quién teme soñar.
No seas la copia de un falso bufón, se uno, se tu y nada más.
se es libre al momento de actuar con razón....
No vivas para ser por temor, la presa de otros sueños, s evive una vez para ser, etrenamente libre!!!
Viste según tus razones que va de opiniones no uses disfraz, que el grito que lances al viento no muera al momento él es tu verdad.
La niebla es espesa y debs cruzar, se uno se tu y bastará, no seas la presa que espran matar..."
Elkín Ramírez-Kraken

domingo, 26 de julio de 2009

Pedagogía?


BREVE MENSAJE DE AUXILIO
¿DÓNDE QUEDO LA PEDAGOGÍA?


De repente me quede flotando en una nebulosa indescriptible, me vi perdido y preguntando en la caverna del misterio mi razón de ser y de estar, observe cómo mis palabras y mis actos resultaban inútiles y vacuos pues a nadie interesó el discurso que algunos cómplices validaron en algún momento, hablar de pedagogía ya no tenía sentido, a la gente ya no le intereso pues había tanto qué hacer y tanto por resolver del mundo funcional y operativo que una propuestas retórica ya no era posible tener en cuenta, ¿para qué?.

Hoy que las instituciones ignoran o miran con desdén la propuesta, hoy que los espacios quedan reducidos a la resolución de lo cotidiano, hoy que los cómplices se reubicaron en otras galaxias me quedo hablando solo preparando el viaje a los extramuros del exilio, pues lo que aprendí a hacer y a mínimamente comprender ya no tenía sentido, era un discurso sin lugar ni tiempo.

El colegio se perdió en las celebraciones y los lujos de las fachadas, la Universidad se perdió en los guarismos y las ofertas, ese sueño de educar a las clases menos favorecidas y de educar a los educadores quedo relegado por las alianzas neoliberales y las cuantificaciones del producto, la rentabilidad y la oportunidad.

Yo me fui quedando sin lugar, no volví a ser convocado a las reuniones de los doctos, no pude participar de la armazón estadística y contable de los derroteros financieros, los estudiantes comenzaron a desaparecer y los profesores que antes se encantaban con los cuentos hoy tienen afán de acumular horas y más horas para obtener su sustento, cada vez en menos espacios, no hay aulas pa’tanta gente.

Interrogo al reflejo, pregunto por el sentido. ¿Acaso la escuela no necesita de la pedagogía? ¿Acaso el dialogo y el debate de la academia ya no tienen ninguna validez? ¿Qué hacer para sacarle un tiempo a lo que alguna vez se creyó lo importante y hoy resulta tan superfluo? Nada ni nadie me responde, las secretarias siguen haciendo lo suyo, los coordinadores están tan ocupados, los profes salen directo a cumplir con los programas, los estudiantes también preguntan en dónde se perdió el sendero y los directivos haciendo cuentas e inventando o desapareciendo funciones de los otros, de todos los anteriores, pidiendo cuentas.

Al salir a la calle y ver tanta basura regada por ahí, al abrir los periódicos y leer las ignominias del día, al sentir los pasos mortuorios de la guerra, la injusticia y el hambre, al sentir tanta pobreza propia y ajena pude constatar que quizá mi discurso aún pudiera ser pertinente si tan solo alguien se sentará conmigo, yo puedo colaborar con oír, también puedo hablar, tal vez entre dos o más podamos armar estrategias para darle sentido a las mañanas, quien sabe cuántas cosas juntos podríamos inventar.

No especularé, dejaré de perderme en estos sofismas, por hoy no inquietaré más mis ganas de llorar o de sentirme inútil, esperaré que la economía de los otros disponga de mis movimientos (ellos con sus ganancias yo con mi pérdidas), esperaré la oportunidad de encontrar espacios que me permitan decir lo importante que es pensar en los humanos, en la vida, en los sueños.

Ahora entiendo cómo uno se va volviendo un dinosaurio, ahora se que ellos desaparecen inevitablemente.

Makamoro.


viernes, 3 de julio de 2009


Cada día es más difícil educar niños, ellos llegan a la Escuela más solos que núnca, con familias en proceso, con calles sucias que contaminan sus mentes, con medios de comunicación que intóxican el espíritu y los profes, los profes cada día más pobres, nadie los reconoce, ni ellos mismos pues no tienen con qué seguir creciendo.

Qué soledad la de éstas nuevas generaciones que no tienen referentes o quizá mientras el mundo busca salvarse y superar sus crisis, los colegios siguen buscando que allí se instruya se dicte clase y ya no, ya es la hora de cambiar el rumbo.

Es hora de buscar otro mundo.

¿Tu qué piensas?

jueves, 25 de junio de 2009

Aún queda el sueño


Es probable que en este país algún día los adultos dejen de violar y matar niños,

es probable que algún día ya no existan niños limpiando vidrios en los semáforos,

quizá algún día ya no existan niñas prepago, ni bulímicas, ni anorexicas,

posiblemente algún día ya no estén niños desplazados en las plzas de la ciudades ni niños guerrilleros en el monte cuidando secuestrados...

Estos fenómenos propios del subdesarrollo, la pobreza impuesta y la ignorancia quizá se terminen si los nuevos docentes de Escuelas distintas se atreven a revolucionar el conocimiento, a re-crear los valores, a inventar un nuevo sentido de SER.

Es urgente una nueva generación de profesores con sueños, imaginación y capacidad decidida de indignarse con la sociedad consumista, capitalista y criminal.

viernes, 5 de junio de 2009

Palabritas


Tema del día : Diez mandamientos contra la vejez



1.-Cuidarás tu presentación todos los días. Vístete bien, arréglate como si fueras a una fiesta. Qué más fiesta que la vida.

2.- No te encerrarás en tu casa ni en tu habitación. Nada de jugar al enclaustrado o al preso voluntario. Saldrás a la calle y al campo de paseo. El agua estancada se pudre y la máquina inmóvil se enmohece.

3.- Amarás al ejercicio físico como a ti mismo. Un rato de gimnasio, una caminata razonable dentro o fuera de casa. Contra inercia, diligencia.

4.- Evitarás actividades y gestos de viejo derrumbado. La cabeza gacha, la espalda encorvada, los pies arrastrándose. ¡No! Que la gente diga un piropo cuando pasas.

5.- No hablarás de tu vejez ni te quejarás de tus achaques. Con ello, acabarás por creerte más viejo y más enfermo de lo que en realidad estás. Y te harán el vacío. Nadie quiere estar oyendo historias de hospital. Deja de autollamarte viejo y considerarte enfermo.

6.- Cultivarás el optimismo sobre todas las cosas. Al mal tiempo buena cara. Sé positivo en los juicios, de buen humor en las palabras,
alegre de rostro, amable en los ademanes. Se tiene la edad que se ejerce. La vejez no es cuestión de años sino un estado de ánimo.

7.- Serás útil a ti mismo y a los demás. No eres un parásito ni una rama desgajada voluntariamente del árbol de la vida. Bástate hasta donde sea posible y ayuda. Ayuda con una sonrisa, con un consejo, un servicio.

8.- Trabajarás con tus manos y tu mente. El trabajo es la terapia infalible. Cualquier actitud laboral, intelectual, artística… son medicinas para todos los males, la bendición del trabajo.

9.- Mantendrás vivas y cordiales las relaciones humanas. Desde luego que las que anudan dentro del hogar, integrándose a todos los miembros de la familia. Ahí tienes la oportunidad de convivir con todas las edades, niños, jóvenes y adultos, el perfecto muestrario de la vida. Luego ensancharás el corazón a los amigos, con tal que los amigos no sean exclusivamente viejos como tú. Huye del bazar de antigüedades.

10.- No pensarás que todo tiempo pasado fue mejor. Deja de estar condenando a tu mundo y maldiciendo tu momento. Alégrate de que entre las espinas florecen las rosas.

miércoles, 3 de junio de 2009

Trabajo en clase


CINCO ETAPAS SENSIBLES PARA DESCIFRAR
LA VIOLENCIA EN LA ESCUELA


I
“El siglo XXI está lleno de interrogantes también para la educación. Los tradicionales esquemas de enseñanza concebidos desde la perspectiva del docente, saturados de relaciones autoritarias e inflexibles y descontextualizadas de los acontecimientos sociales, económicos y políticos, arrojan un resultado muy pobre y muestran un panorama actual de subdesarrollo en materia educativa por cuanto los aprendizajes están por fuera del tiempo y de los avances tecnológicos, y los estudiantes, a partir de los aprendizajes tradicionales, muestran poca capacidad para enfrentarse al mundo y aportar en su construcción. Desde el aula estas dificultades se traducen en problemas de aprendizaje, repitencia, deserción, conflictos, ausentismo y escasa participación”.
Luis Fernando Builes.

Una educación para la paz implica una educación para el desarrollo humano, para el mejoramiento de la calidad de vida, para el crecimiento integral en donde los sujetos sean interlocutores válidos de la ciencia, del arte, de la misma magia...
Exige un ejercicio en la formación del deber y en el goce del derecho, pide espacios de liberación de la subjetividad y evolución plena de la objetividad.
Seres críticos que aporten, que enriquezcan, que transformen la cultura y que como mayor meta tengan en la cabeza y en el corazón el sentido del servicio,
Se requiere una escuela diferente.

II
“En el caso particular de la escuela, la supervivencia consiste en superar un conjunto de pruebas que se parecen a las de esos cuentos de hadas en los que aparecen desde pantanos y desiertos hasta peligrosísimos dragones. Las pruebas institucionales de la escuela están casi todas centradas alrededor de la palabra: escuchar atentamente a los maestros durante un mínimo de cuatro horas diarias, veinte días al mes y nueve meses al año, para un total de 720 horas de información sobre lenguaje, geografía, matemática, historia, comportamiento, democracia, biología... Cerca de diez asignaturas diferentes tiene un niño de 9 años. Evidentemente, se requiere hacer aprendizajes importantes para sobrevivir a un medio que exige quietud, silencio y atención tan prolongados en periodos de desarrollo caracterizados biológicamente por altos niveles de actividad motriz”.
Francisco Cajiao R.

Lo normal apareció de repente ahí, en el color de la flor, en el espectáculo del cielo, en la ternura de un beso...
Lo normal era sentarse a hablar, mirar la existencia y su movimiento, trabajar en comunidad por los otros y entender así que crecía automáticamente en conjunto.
Lo normal era el juego, la sonrisa, el movimiento... eran las miradas de cariño y los abrazos espontáneos.
Lo normal estaba en orientar el camino pero no sujetar los pasos, contribuir al crecimiento pero no forzar la estatura; lo normal estaba en construir un bien ser y un bien estar.

III
Necesitamos una escuela que permita que las maestras y los maestros sientan cada día como un buen día, cada día como un paso productivo en sus propias vidas, cada acto educativo como un placer que estimula su vida intelectual y afectiva. Hace falta inventar una escuela en la cual haya mucho tiempo para conversar sobre la vida y sobre la esperanza. Una escuela donde los sueños diversos de cada estudiante sean posibles de realizar en el tiempo. Necesitamos con urgencia rehacer la pedagogía de la amistad: lo mejor, lo más hermoso y lo más útil de la escuela es hacer amigos, compañeros de viaje, cómplices de la fantasía...”
Francisco Cajiao

Hoy tan crecido, lleno de experiencias y de ideas maduras, hoy tan fuerte y sano, tan capaz y tan competente dejo caer mi solidaridad, dejo escapar a los amigos, dejo de ser plural y me convierto en un pre-impotente YO.
He ido haciendo esto en mi, soy singular pero no me comparto, he ido esgrimiendo mi EGO pero ni de riesgos me entrego, cuando soy de otro me pierdo.
Le dejo a los niños ese mensaje, le dejo a los compañeros ese mensaje, le dejo al mundo una egolatría que secuestra toda humildad, me soporta el orgullo y en él y con él me llevo por delante a los otros.
Es muy difícil SER maestro.

IV
“ Basándose en la idea de que la educación es el motor de desarrollo porque da conocimiento y el conocimiento impulsa la productividad, se idearon planes de formación de maestros que privilegiaron la transmisión de conocimiento sobre la creación de conocimiento. Se formaron así maestros especializados en distribuir y no en crear conocimiento. Se privilegió el resultado del pensamiento y no el pensar, el producto y no el proceso. Esto ha llevado a que los maestros tengan que ser autoritarios, memoristas, aburridores, y, por tanto, a dar una gran importancia en la cultura escolar al control, la nota, la disciplina, el castigo”.
Rodrigo Parra S.

Hay días que me equivoco tanto, que cometo una y otra tontería, tal vez porque no aprendí a decir lo que sentía en el momento justo a la persona indicada de la forma adecuada, tal vez porque le preste más importancia al qué dirán que al libre albedrío, quizá porque otros estaban tan equivocados como yo.
La sociedad suele ser un monstruo que te castiga, un carcelero que te inhibe, un poder mayor que tu conciencia y ata tus alas, corrompe tu libertad, te distorsiona los horizontes.
La mayoría de veces suceden cosas que te desvían de la ruta, entonces el milagro está en no perder los sueños, a pesar de muchos, en contra de todo.
Sueños de Luz.

V
“Entonces tu silencio será elocuente y estarás en coherencia con el llamado de la tierra que hoy más que nunca nos pide crecer “
Chamalú

Es el momento de crecer, allá el mundo está impaciente esperando que le aportemos algo, que le dejemos una señal de vida, que le imprimamos un sello humano que demuestre lo contrario a la fatalidad.
Es urgente tu compromiso, es una emergencia tu acción comprometida, es necesaria tu contribución.
Tiene mucho que dar, eres un maestro diario, un docente luz, un transformador de historias.
¿Por qué no nos compartes lo mejor de ti?

Manuel camilo.
(Base teórica para un seminario de Pedagogía)

sábado, 16 de mayo de 2009

Utopía paido-ideológica


Pensando, sintiendo...

que la escuela que debemos atender no es la de los genios ni privilegiados, es la de los pequeños drogadictos, es la de los abandonados, es la de los desnutridos. Es una escuela que debe otorgar sentido de vida y no conocimientos inútiles, es la de la vivencia del afecto y no la de la exclusión y la competencia, no la del éxito y la fama.

Sintiendo, pensando...

que los Maestros deben ser sanos, ilustrados, sensibles, un poco magos, un tanto locos, siempre optimistas. Seres espirituales, seres íntegros capaces de vivir la vida propia desde experiencias de vida significativas. Aventureros del conocimiento.

Pensando y sintiendo que es hora de abandonar a los que exigen cuadres de caja y ganancias múltiples y que debemos acercarnos a los que quieren disfrutar esta instancia con asombro y paz.

El asunto de la pedagogía es sintiendo y pensando un Ser distinto.

martes, 12 de mayo de 2009

Ocurrió en Mapiripan


"Cuando entraron las balas por la ventanita de la escuela

la maestra quedó crucificada como una mariposa de sangre

en el cielo azul de tiza dibujado en el tablero.

Antes de la eternidad de ese instante

sus alumnos aprendieron los distintos nombres del árbol,

soñaron un mar poblado por delfines

y un barco tripulado por niños

que buscaban la isla del tesoro.

Aprendieron la fraternidad del abrazo,

uno a uno

mejilla a mejilla

y cantaron una canción que habla de un hombre

que renace en el sueño

y estrena un mundo sin rencor y con asombro.

Pero esa tarde oscureció temprano

por el llanto y el humo en la

escuelita de Mapiripán".

ALOZ ROJAS

sábado, 9 de mayo de 2009

AntiClases


PENSANDO EN MIS ANTICLASES

He salido varias veces, luego de reuniones con colegas y jefes, con ansias profundas de arrojarme al río y romper mi cabeza en su lecho seco.
Salgo así con ese fatal deseo pues mi gremio me arrebata la esperanza y sabotea mis delirios creativos. No lo logran todavía en definitiva.
Abunda, se ha puesto de moda una obsesión extrema por el éxito y la calidad, cuando se refieren a los estudiantes los miden desde allí, el primer comentario repetido hasta el cansancio es: “los estudiantes no saben escribir”; el segundo es, “estos estudiantes están perdidos, no saben ni dónde están parados”.
Y así van lanzando juicios sin mencionar jamás qué han hecho o qué piensan hacer en el aula para derrotar al “enemigo”.
Llevo algún tiempo haciendo clases en diferentes establecimientos y niveles; confieso además que he jugado más fútbol y montado más bicicleta que el tiempo que realmente llevo haciendo mi profesión, esto por causa de que tuve una niñez y juventud prolongadamente feliz; fue más tarde y no hace tanto, que perdí mi virginidad laboral y ando en esto, haciendo anti clases.
He hecho clases con magos y títeres, con danzas y monólogos, con mimos y maquetas, con oleos y misivas nostálgicas, he tenido clases en el parque de las garzas y a orillas del río Pance, las que más he disfruta son aquellas que logré alrededor de un ponqué de fiesta y unos vinitos clandestinos.
Pero de repente llegan mis histéricos colegas relatando sus cruzadas por el bien y entonces hacen crónica de lo mal que están los parciales del periodo, de la falta de compromiso en las exposiciones de cada semana, de lo mal que leen las fotocopias dejadas hace un mes y criticando a esos colegas que no exigen y se la pasan jugando y haciendo “pendejaditas” con los estudiantes. ¡¡¡Upsss!!!
Pero los contrastes son contradictorios, algunos estudiantes que los padecen son felices porque… “ese profesor sí que exige” y otros ni siquiera captan el problema pues es mejor navegar en la corriente que contra ella, así podremos seguir reproduciendo el sistema por el resto de los siglos, no hay nada qué cambiar.
Me encontré una docente haciendo cuatro previas semanales a niños de segundo grado; a otra docente haciendo pruebas “tipo icfes” a niños de primer grado, muy importantes porque eran de selección múltiple. (Y así están en los textos escolares).
Y a serios e importantes docentes de universidad sin la más mínima didáctica hablando sobre modelos pedagógicos y calidad educativa con sendos parciales de preguntas tipo “Ecaes”.
Por eso no es extraño que los estudiantes de último semestre de nuestras licenciaturas que preparan sus trabajos de grado se dediquen a las disciplinas y los saberes fuerte e intensamente y dejen para lo último el componente pedagógico, porque como me dijo un primate prójimo con pretensión de filósofo: “lo pedagógico es cualquier cartilla, es una implementación y eso se hace breve y fácil, lo importante es que yo demuestre que sé filosofía”.
Ese día trate de tirarme al río pero prefiero ahogarme que romperme la cabeza, ya ese río agua no tiene.

Manuel Camilo Morales Rojas.



sábado, 2 de mayo de 2009

¿Algunas preguntas frente al espejo?


¿Por qué los estudiantes de pedagogía no dejan las mañas de la escuela tradicional? ¿Por qué las facultades de educación y las normales no dan ejemplo de innovación? ¿La formación de maestros depende solo de exigencia a ultranza o de procesos rigurosos de caracterización de perfiles y de intereses?

Observando los pobres escritos de los estudiantes de bajo rendimiento, las malas disculpas que encubren irresponsabilidad (no tengo tiempo, estoy muy ocupado, no tengo dinero, no me siento bien, soy tan débil...); las distancias tan enormes entre los que estan comprometidos y los que no se han ubicado en la misión docente, entiendo muchas respuestas que aparecen en la cotidianidad escolar. ¡Necesitamos con urgencia formar docentes nuevos, con alto perfil, con alto compromiso, fundamentados filosófica, psicológica, epistemológicamente! Para ello también debemos transformar los dirigentes, las políticas, los coordinadores improvisados, los rectores financistas, los directores de áreas de contenidos y evaluaciones, los supervisores entrenados por ICONTEC, en fin los que tienen el poder y manejan los tiempos y los espacios pedagógicos, no pueden seguir manejando la educación los que no saben de ella, ni abogados, ni curas, ni ingenieros, ni médicos, ni periodistas...., necesitamos educadores pensando la educación.

No necesitamos procesos industriales de calidad, necesitamos fundamentación pedagógica, antropológica, sociológica..., necesitamos dirigentes sanos, psiquica, ética y políticamente hablando.

Cada día me veo más distante de la tranformación de la Escuela pero cada día compruebo que esa transformación es necesaria. No la vamos a lograr con profesionales mediocres o convencionales, la vamos a lograr con locos, intensos, revolucionarios soñadores, idealistas, seres humanos comprometidos y formados en humanidad, los que se salen del órden, los que desvarían, esos que no les gusta el camino fácil.
Makamoro

miércoles, 29 de abril de 2009

Vísperas del día del Maestro


Me pareció interesante este artículo...
Fecha de publicación: Martes, 28 de Abril de 2009
Medio que publica: El Tiempo
Sección: Columnas opinión
Genero periodístico: Opinión
Autoría: Columnista
De la capacidad a la oportunidad.

Por: Francisco Cajiao

La ciencia, el arte, la política, el desarrollo tecnológico y la convivencia dependen de la capacidad y de la oportunidad de aprender que cada uno tenga en su vida.
La capacidad está en cada persona y proviene de las características biológicas individuales. Algunos tienen capacidades marcadas para la expresión verbal, otros para las matemáticas, otros para asuntos prácticos... pero también hay talentos emocionales, científicos, musicales. Desde el punto de vista de las capacidades, cada individuo tiene características propias. Pero, a pesar de estas diferencias, la mayor parte de las personas pueden acceder a aprendizajes básicos de carácter universal que les permiten comunicarse con otros y construir "comunidad humana", compartiendo conocimientos, información, lenguajes y comportamientos con quienes conviven y con quienes pertenecen a culturas distantes en el tiempo y en el espacio. Esta posibilidad de aprender las mismas cosas no significa que todos lo hagan de la misma manera.
Por eso, la pedagogía no se ocupa solo de aquello que todos pueden aprender y es necesario que aprendan para ser parte activa de la sociedad, sino que tiene que ocuparse de la manera en que cada uno lo hace. Si un sistema pedagógico enseña de tal modo que solo unos cuantos logran los aprendizajes básicos, estará marginando a los otros de la posibilidad de progreso individual y de la oportunidad de participar en la vida de la sociedad.
De esta necesidad de atender las características individuales de los estudiantes proviene la búsqueda de quienes se han ocupado en buscar métodos y estrategias que permitan a cada estudiante, en los diversos grupos de edad, avanzar en su camino al conocimiento, el desarrollo de sus habilidades y talentos y la construcción de proyectos de vida ambiciosos.
La oportunidad de aprender, en cambio, depende de las condiciones sociales y culturales en las cuales se vive. Cuando se nace en medios muy pobres, donde hay pocos recursos, circula poca información y el mayor esfuerzo de los adultos se centra en la supervivencia, hay una desventaja frente a los que nacen en medios donde hay estímulos abundantes, fuentes de información y valoración de la cultura. Esto no significa que los niños de sectores pobres y marginales aprendan menos que los niños que cuentan con medios económicos abundantes. Pero aprenden cosas diferentes: mientras unos adquieren grandes habilidades para sobrevivir en medios hostiles, los otros tienen la oportunidad de acceder a aprendizajes que les abren el camino a la cultura, la ciencia o la política. También influyen los entornos geográficos, pues los niños que viven en el campo tienen la oportunidad de aprender cosas a las que usualmente no acceden los niños de las ciudades. En estas oportunidades de aprendizaje influyen mucho la familia, la cultura local, el nivel de desarrollo del país en que se vive y la disponibilidad de bienes culturales como bibliotecas, teatros y medios de comunicación.
Y, desde luego, es fundamental la oportunidad que la sociedad debe ofrecer a todos los niños y niñas de tener acceso a una educación de buena calidad en el ámbito escolar. Por esto, la educación es un derecho fundamental y garantizar la educación básica es responsabilidad del Estado, la familia y el conjunto de la sociedad, como lo establece la Constitución Nacional.
La responsabilidad final en el aprendizaje de los niños es de los profesionales de la educación, pues son ellos y ellas quienes están en contacto cotidiano con los estudiantes y tienen la oportunidad de estimular sus mejores cualidades, así como idear los mejores caminos para abrirles la posibilidad de progreso y superación de sus dificultades. Esta es la importancia que la sociedad debe dar a sus maestros, pues de ellos depende el progreso humano de un pueblo. Ninguna ley, norma o tecnología podrá substituir a un buen maestro. Por eso, no se puede usurpar el saber pedagógico, ni eludir la responsabilidad profesional.

De la capacidad a la oportunidad. Por: Francisco Cajiao, calidad en la educación de Colombia

jueves, 23 de abril de 2009

Otra de leonardo Boff - Urgente lectura

Carta de la Tierra: ¿nuevo reencantamiento?
2005-12-16 LEONARDO BOFF

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De todos es conocido que la sociedad mundial vive en el centro de una inconmensuarable crisis de sentido y de falta de rumbo histórico. No sabemos hacia dónde vamos. Los sueños y las utopías han muerto, lo que ha dejado a las sociedades y a las personas sin suelo en el que hacer pie. Estamos siendo entregados al sistema económico dominante, que todo lo convierte en mercancía y sólo se rige por la competición feroz, y no por lazos de cooperación.

Hay dos pensadores que nos ayudan a entender esta crisis: Max Weber y Friedrich Nietzsche. Para Weber la sociedad moderna se caracteriza por el proceso de secularización por el desencantamiento del mundo. No es que hayan desaparecido, que están ahí, e incluso retornan con un renovado fervor. Pero ya no son el lo que produce la cohesión social. Ahora predominan la producción y la función, y no tanto el valor y el sentido. El mundo ha perdido su encanto. Nietzsche, por su parte, anunció la muerte de Dios. Pero hay que entender bien a Nietzsche, que no dice Dios murió, sino que nosotros lo hemos matado. O sea: Dios está socialmente muerto. Ya no se hace comunidad ni se fundamenta la cohesión en su nombre.

Por miles de años la religión ha sido la que re-ligaba a las personas y creaba el nexo social. Ahora ya no. Eso no significa que ahora impere el ateísmo. Lo opuesto a la religión no es el ateísmo, sino la ruptura y la quiebra de la relación. Hoy vivimos colectivamente rotos por dentro y desamparados. Prácticamente nada nos invita a vivir juntos y a construir un sueño común. Sin embargo, la humanidad necesita algo que le confiera un sentido para vivir y que le proporcione una imagen coherente de sí misma y una esperanza para el futuro.

Es en este contexto de ideas en el que debe ser mirada la Carta de la Tierra, documento nacido de las bases de la humanidad. Ya ha sido asumida por la UNESCO en el año 2000, y la idea es que sea incorporada por la ONU a la Declaración de los Derechos Humanos. La Carta de la Tierra reúne un conjunto de visiones, valores y principios que pueden reencatar la sociedad mundial. Pone en el centro a la comunidad de vida a la que pertenecen la Tierra y la Humanidad, que son momentos del universo en evolución. Todos los problemas son vistos como interdependientes: los ambientales, los sociales, los económicos, los culturales y los espirituales, obligándonos a forjar soluciones incluyentes.

El desafío que la situación actual del mundo nos impone es éste, según la Carta: o formar una alianza mundial para cuidar de la Tierra y unos de los otros, o correr el riesgo de nuestra destrucción y de la devastación de la diversidad de la vida.

Dos principios apuntan a viabilizar esta alianza: la sostenibilidad y el cuidado. La primera se alcanza cuando usamos con respeto y racionalidad los recursos naturales, pensando también nas futuras generaciones. E el cuidado es un comportamiento benévolo, respetuoso y no agresivo hacia la naturaleza, que permite regenerar lo devastado y cuidar celosamente de aquello que todavía queda de la naturaleza, de la cual somos parte y con la que compartimos un destino común.

Estos dos principios fundan, como dice la Carta de la Tierra, un modo de vida sostenible. Hacen posible un desarrollo que tenga en cuenta las necesidades de todos los seres vivos y al mismo tiempo garantice la integridad y la capacidad de regeneración de la naturaleza.

Debemos vivir con un sentido de responsabilidad universal. El futuro de la Tierra y de la Humanidad está ahora en nuestras manos.





Leonardo Boff





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lunes, 20 de abril de 2009

He aprendido...


Por estos días, jugando con estos adminículos tecnológicos he apredido que:

los estudiantes de licenciatura todavía no están listos para el mundo virtual,

que la gente añora la escuela tradicional, que los docentes admirados son los más "escueleros", que aún no se entiende para qué es la evaluación, que en las facultades de educación se cuela mucho frustrado, que las universidades no tienen mucho interés en que la sociedad cambie.

He aprendido que hay que ser paciente, que se necesita una y otra pedagogía de la esperanza, que hay mucha gente adulta que necesita ser acompañada como niños de jardín.

Que para justificar nuestra poca formación en la responsabilidad nos escudamos en cualquier disculpa e idea extraña.

He aprendido que es oportuno saber decir adios, retirarse de contiendas inútiles, de empresas utópicas, a veces las actitudes negativas de la gente te avisan que es bueno partir hacia otras tierras, ver otros horizontes, encontrarse con gente nueva.

Con este ejercicio he aprendido mucho.

¿Tu has aprendido algo?


sábado, 11 de abril de 2009

Pedagogos


Para los que somos docentes, cualquier parecido con la realidad no es coincidencia.Para los que no son docentes..... dejen de tratar de explicarnos loque deberiamos hacer y haganse una idea de lo que tenemos que lidiar adiario!!!!! PARÁBOLA DEL PEDAGOGOEn aquel tiempo subió Jesús a la montaña seguido por la multitud y,sentándose sobre una gran piedra dejó que sus discípulos y seguidoresse le acercaran. Después, tomando la palabra les enseñó diciendo: En verdad os digo que serán bienaventurados los pobres de espíritu,porque de ellos será el Reino de los Cielos. Que serán bienaventuradoslos que tienen hambre y sed de justicia porque ellos serán saciados.Que serán bienaventurados los misericordiosos porque ellos*.Pedro interrumpió: ¿Tenemos que aprender eso de memoria? Andrés dijo:¿Tenemos que pasarlo a la carpeta? Santiago preguntó: ¿Nos va a evaluar con eso? Felipe se lamentó: ¡No traje el papiro borrador! Bartolomé inquirió: ¿Tenemos que tomar apuntes? Juan levantó la mano: ¿Me das permiso para ir al baño? Judas exclamó: ¿Para qué sirve todo esto? Tomás se inquietó: ¿Hay fórmulas, resolveremos problemas? Tadeo clamó: ¡Pero, porqué no nos das la guía y ya está! Mateo se quejó: ¡No entendí nada, nadie entendió nada!! Uno de los fariseos presentes que nunca había estado frente a unamultitud, ni enseñado nada, tomó la palabra y se dirigió a Él diciendo:¿Dónde está tu planificación? Cuál es la nomenclatura de tu proyecto áulico en esta intervencióndidáctica mediatizada? ¿Y tu base diagnóstica? ¿Y tu auto evaluación institucional? ¿Cuáles son tus expectativas de logros? ¿Tiendes al abordaje del área en forma globalizada, que permita elacceso a la significación de los contextos, teniendo en cuenta la bipolaridadde la transmisión? ¿Cuáles son tus estrategias conducentes al rescate de los saberes previos? ¿Responden éstos a los intereses y necesidades del grupo para asegurarla significatividad del proceso de enseñanza y aprendizaje? ¿Has incluido actividades integradoras con fundamento epistemológicoproductivo? ¿Y los espacios alternativos de las problemáticas curriculares generales? ¿Has propiciado espacios de encuentro para coordinar accionestransversales y longitudinales que fomenten los vínculos operativos ycooperativos de las áreas concomitantes? ¿Cuáles son los contenidos conceptuales, procedimentales y actitudinalesque responden a los sustentos lógico, praxeológico y metodológicoconstituidos por los núcleos generativos disciplinarios,transdisciplinarios, interdisciplinarios y metadisciplinarios? Caifás, el peor de todos, le dijo a Jesús : Después de las instanciascompensatorias de diciembre, marzo y julio , me reservo el derecho depromover directamente a tus discípulos para que al Rey no le fallenlas encuestas de evaluación de calidad ni se le caigan los porcentajes derendimiento. Serás notificado oportunamente por la vía que corresponde.¡Ojo con aplazar a alguno! Recuerda que aún eres interino y que nopresentaste la declaración jurada de incompatibilidad *y Jesús pidió la jubilación anticipada a los treinta y tres años deedad*

miércoles, 1 de abril de 2009

Educandos condicionados


Aprendimos que no aprendiamos si no había nota,

que si el profesor no era el gendarme de la enseñanza no podiamos tomar la iniciativa,

intercambiamos nuestro "esfuerzo" por una palmadita en el hombro.

Escribimos porque nos ponen a escribir, leemos porque nos ponen a leer y además exigimos notas porque no se puede hacer nada de eso sin interés de intercambio.

¡Qué culpa! cargamos muchos años de escuela bancaria encima, no somos creativos si no hay guía, no opinamos sobre el país, si no hay problemas cercanos, no intercambiamos ideas pues son tan escasas.

Aprendimos a tener excusas: es que no entendí, es que usted no explica, es que no tengo tiempo, es que mi trabajo no me deja estudiar, es que vivo muy lejos, es que usted profe es tan exigente...

La academia innovadora es una tortura, implica que seamos autónomos, responsables y trascendentes, es mejor esa academia tradicional que hace parciales y que da tiempos precisos para no despistarnos, para no sufrir con mundos nuevos y alternativos.

Estudiar es muy difícil cuando se exige re-crear la cultura.

¿Entienden por qué es tan complicado plantear una pedagogía nueva?

viernes, 27 de marzo de 2009


DANZA DIDÁCTICA
TE NIEGAS A APRENDER Y ME EMPEÑO EN ENSEÑARTE,
TE DISPERSAS CON EL ALETEAR DE LAS MOSCAS MIENTRAS TE GUIO POR EL VOLAR DE LOS HUMANOS.
A VECES ES DIFÍCIL, CREES QUE EL HECHO DE APRENDER ES LA MEDIDA DE MI ESFUERZO, SOLO APRENDES CUANDO TU QUIERES HACERLO.
YO INTENTO, YO TRATO, YO TE LLEVO POR EL CAMINO PERO NO CAMINO POR TI. QUIERO SEDUCIRTE CON DARWIN, LEONARDO, TERESA DE CALCUTA O CON SIMÓN BOLÍVAR, TU DEBES SUPERAR LA CORTA VISIÓN QUE PROPICIA UNA CAVERNA OSCURA.
SI TU LO DECIDES CONOCES EL MUNDO, EL TIEMPO QUE TOMAS SERÁ EL DE TU INTERÉS, SERÁ EL DE TU CAPACIDAD DE SENTIR, PENSAR Y ACTUAR.
YO TE ENTREGO HERRAMIENTAS, YO TE DOY EL MAPA, YO PROPICIO QUE TUS MÚSCULOS Y HUESOS SE ENTRENEN Y SE FORTALEZCAN, MI MAYOR OBRA COMO DOCENTE ES QUE TU TE REALICES EN TU OBRA DE APRENDIZAJE.
SI COORDINAMOS MOVIMIENTOS Y DANZAMOS AL RITMO, YO TENDRÉ ÉXITO COMO DOCENTE Y TU TENDRÁS MILES DE NUEVOS CAMINOS POR RECORRER.
COORDINEMOS EL RITMO PARA HACERNOS CADA DÍA MÁS HUMANOS.
MAKAMORO
LUDO-PENSANTE.

miércoles, 18 de marzo de 2009

¿Pedagogía Social?


Aún tenemos muchas preguntas y dudas profundas, no sabemos si de verdad el concepto de pedagogía social sirva para liberar, concientizar, desrutinizar..., no sabemos bien; quizá de lo que estamos seguros es que un docente que practique la Pedagogía Social se siente indignado con la pedagogía tradicional.

"TODO LO QUE REALMENTE NECESITABAAPRENDER LO APRENDI EN EL KINDER"
La mayor parte de lo que necesitaba saber acerca de cómo vivir, que hacer, y cómo ser, lo aprendí en el kinder. No obtuve la sabiduría en el postgrado, sino en el recreo del kinder.
Estas son las cosas que aprendí: comparta todo, juegue limpio, no le pegue a nadie, vuelva a poner las cosas en su sitio, recoja el desorden, no coja lo que no es suyo, pida excusas cuando golpee a alguien, lávese las manos antes de comer, suelte el sanitario, viva una vida balanceada, aprenda algo, piense y dibuje, cante y baile, juegue y trabaje cada día.
Cuando salga tenga cuidado con el tráfico y dé le la mano a alguien, maravíllese, recuerde a la pequeña semilla en un vaso: las raíces van hacia abajo y la planta hacia arriba.
El pez en la pecera, los ratones blancos e incluso la pequeña semilla en el vaso mueren, todo muere. Nosotros también. Y luego recuerdo la primera palabra que aprendí, la más importante de todas: MIRE. Todo lo que necesita saber está ahí, en alguna parte. La regla de oro: el amor y la higiene, la ecología y la vida sana.
Piense que tendríamos un mundo mejor, si tuviéramos la política básica de siempre poner las cosas donde las encontramos y arreglar el desorden. Y aún es cierto, no importa su edad, cuando salga al mundo, es mejor cogerse de las manos y estar juntos.
"TODO LO QUE REALMENTE NECESITABA SABER LO APRENDI EN EL KINDER"
Carlos Idárraga.., MD Pediatra

viernes, 13 de marzo de 2009

Escribir

Complementario a las lecturas, ustedes debe ir escribendo sobre el Blog de sus compañeros y por supuesto el mío. Necesito que todos ya tengan el Blog disponible.

Leo Boff

Carta de San francisco de Asis.
Por eso, mis señoras y mis señores, os aconsejo firmemente que penséis no solamente en el desarrollo sostenible de vuestras regiones, os aconsejo que penséis en el Planeta como un todo, como la única Casa Común que tenemos para vivir, para que siga teniendo vitalidad e integridad y preserve las condiciones para nuestra existencia y para la de toda la comunidad terrenal.
Por Leonardo Boff / Servicios Koinonía – Desde Abajo
Casi al final de su vida, Francisco de Asís escribió una carta abierta a los gobernantes de los pueblos. Más de mil franciscanos, venidos de todo el mundo, reunidos e mediados de octubre en Brasilia intentaron reescribirla. Aporté mi colaboración —prohibida por el obispo local— en estos términos:
«A todos los jefes de Estado y portadores de poder de este mundo, yo fray Francisco de Asís, vuestro pequeñuelo y humilde siervo, deseo Paz y Bien.
Os escribo este mensaje con el corazón en la mano y los ojos dirigidos a lo alto en súplica.
Oigo, viniendo de todas partes, dos clamores que suben hasta el cielo. Uno es el grito de la Madre Tierra, terriblemente devastada. El otro es la queja lacerante de millones y millones de hermanas y hermanos nuestros hambrientos, enfermos y excluidos, los seres más amenazados de la creación.
Es el clamor de la injusticia ecológica y de la injusticia social que implora ser escuchado urgentemente.
Mis hermanos y hermanas constituidos en poder: en nombre de aquel que se anunció como el «soberano amante de la vida» (Sabiduría 11,26) os suplico: hagamos una alianza global en pro de la Tierra y de la vida.
Tenemos poco tiempo, y nos falta sabiduría. La rueda del calentamiento global del Planeta está girando y ya no podemos detenerla. Pero podemos disminuir su velocidad e impedir sus efectos catastróficos.
No queremos que nuestra Madre Tierra, para salvar otras vidas amenazadas por nosotros, se vea obligada a excluirnos de su propio cuerpo y de la comunidad de los seres vivos.
Durante demasiado tiempo nos hemos comportado como un Satán, explotando y devastando los ecosistemas, cuando nuestra vocación es ser el Ángel Bueno, el Cuidador y el Guardián de todo lo que existe y vive.
Por eso, mis señoras y mis señores, os aconsejo firmemente que penséis no solamente en el desarrollo sostenible de vuestras regiones, os aconsejo que penséis en el Planeta como un todo, como la única Casa Común que tenemos para vivir, para que siga teniendo vitalidad e integridad y preserve las condiciones para nuestra existencia y para la de toda la comunidad terrenal.
La tecnociencia que ayudó a destruir, puede ayudarnos a rescatar. Y será salvadora si la razón viene acompañada de sensibilidad, de corazón, de compasión y de reverencia.
Os advierto humildemente, hermanas y hermanos míos, que si no hacéis esta alianza sagrada de cuidado y hermandad universal, deberéis rendir cuentas ante el tribunal de la humanidad y enfrentaros al Juicio del Señor de la historia.
Queremos que nuestro tiempo sea recordado como un tiempo de responsabilidad colectiva y de cuidado amoroso con la Madre Tierra y con toda la vida.
Finalmente, hermanos y hermanas, modeladores y modeladoras de nuestro futuro común: recordad que la Tierra no nos pertenece. Nosotros le pertenecemos a ella, que nos gestó como hijas e hijos queridos. Cuesta aceptar que después de tantos millones y millones de años sobre este planeta esplendoroso, tengamos que ser expulsados de él.
Por la iluminación que me viene de lo Alto, presiento que no estamos ante una tragedia de final desastroso. Estamos dentro de una crisis que nos acrisolará, nos purificará y nos hará mejores. La vida está llamada a la vida. Nacidos del polvo de las estrellas, el Señor del universo nos creó para brillar y cantar la belleza, la majestad y la grandeza de la Creación que es el espacio del Espíritu y el templo de la Santísima Trinidad, del Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Si observáis todo esto que Dios me ha inspirado y os he comunicado en breves palabras, os aseguro que la Tierra volverá nuevamente a ser el Jardín del Edén y nosotros sus dedicados jardineros y cuidadores».
Firmado: F. de Asís.

jueves, 12 de marzo de 2009

El Blog


Respetado estudiante la importancia del Blog es trascendental para el desarrollo del seminario, debes abrirlo y comentar lo que piensan los demás.

Aporta, lee, escribe... Eso es lo que hace un estudiante de la pedagogía Social.

sábado, 7 de marzo de 2009

McLaren


Peter está con el poeta Ernesto Cardenal. ¿No les gustaría ser cercanos a ellos?

Educación popular

Visitar el blog: www.lagaleano.blogspot.com

Alvaro León - Mi Maestro

LA INVESTIGACIÓN EDUCATIVA ENTRE LA GALAXIA INTERNET Y LA CIBERCULTURAÁLVARO LEÓN PERICO
Sujetos de una nueva territorialidad textual cognitiva, los Centros de Investigación en los establecimientos de educación conectados a la Galaxia Internet y, a su equivalente simbólico, el espacio de la CIBERCULTURA, deben funcionar como enclaves para la configuración de nuevas políticas de investigación y constitución de Grupos de Discusión, interdisciplinar y transdisciplinar, a partir de una cartografía cognitiva de los saberes actuales, donde una disciplina específica suele ser representada como una formación discursiva en devenir, discontinua, desnivelada, tensionada por el trabajo de los modos de producción de los conocimientos, a partir de procesos de indagación explícitos, siguiendo la división tradicional entre Ciencias Experimentales, Ciencias Sociales y saberes humanos, donde las dos clasificaciones primeras se caracterizan por su tendencia estadística- cuantitativa y la tercera por su planteamiento cualitativo. De donde resulta un gran interrogante: ¿Qué hacer y cómo hacerlo en la sociedad informacional cuando hablamos de investigación cualitativa educativa?
Los Centros de Investigación Educativa deben ser especies de fortalezas académicas que brinden a los estudiantes y a los docentes en proceso de formación profesional y especializada, posibilidades de mirar y escuchar más allá del practicismo pedagógico y la imbecilidad del burocratismo institucional investigativo, cómo habla el orden de lo real sin los lentes y los audífonos de las "teorías flotantes" y parasitarias de los discursillos en plan de jubilación eterna.
Al hablar de una nueva política de investigación- curricular, trae consigo la necesidad de diseñar perfiles de competitividad informativa- comunicativa dirigida a los docentes que van a integrar los Grupos de Discusión, como líderes cognitivos del engranaje y la inscripción social de la establecimientos de educación en el Mundo de la Vida de la sociedad informacional.
Los nuevos requerimientos epistemológicos (juegos de lenguaje) definen de alguna manera el perfil de los docentes investigadores, pues son las competencias comunicativas las que orientan la marcha afirmativa, ecológica mental de la Educación para el cumplimiento de su visión-misión en la sociedad y las comunidades que constituyen su realidad humana. De esta manera, tanto los dominios como los vectores cualitativos, funcionarían como umbrales de positividad para el "nuevo espíritu científico" de los grupos conectados con la Galaxia Internet en el espacio virtual de la CIBERCULTURA.
La formación epistemológica - transductiva ( interpretativa-comprensiva) de los Grupos de Discusión es fundamental para el docente- investigador en la perspectiva cualitativa, a caballo en un proceso de construcción social de una MIRADA Y UNA ESCUCHA ETNOGRAFICA, competencia cognitiva en los modos de ver y oír como apropiación afirmativa de la información que los medios de comunicación hacen circular a partir de la nueva cultura visual.
El dicho afirma que no se debe echar vino nuevo en odres viejos. La configuración de una nueva ecología mental, funciona como umbral de partida, ruptura para asumir el devenir investigativo, para reelaborar y trabajar con otros "juegos de lenguaje", armar otros paradigmas, acechar otros discursos, otros marcos linguísticos, otras prácticas simbólicas, etc La disposición psíquica para los nuevos posicionamientos de saber en la CIBERCULTURA, requiere de investigadores que se asuman como sujetos en proceso, abiertos al mundo, a las múltiples realidades sociales, culturales, científicas, tecnológicas, mediáticas, etc, para tomar CON-CIENCIA de los problemas y conflictos que trajo consigo la presencia de la globalización y la postmodernidad en su devenir mundial urbano en la sociedad informacional.
Las universidades y los establecimientos de educación que no asuman el "nuevo espíritu científico" están condenados a la marginalidad mental, es decir, a la incompetencia profesional, de modo que recordando el adagio de que todos los caminos llevan a Roma, todos los discursos tienen su curso, su camino, su desecho, su via rupta, su senda perdida; pero, sólo el deseo de caminar nos hace avanzar. Los desniveles son rutas de entrada y de salida, puesto que su pertinencia depende de los dispositivos o herramientas que el investigador haya seleccionado desde sus propias competencias de saber sobre la singularidad de los objetos- problemas de conocimiento que ha colocado en puesta en escena.
DESNIVELES EPISTEMOLOGICOS
Hemos querido llamar "desniveles epistemológicos" al recorrido no lineal que era usual seguir en los Manuales de Investigación que circularon durante muchos años en las universidades, cuando la cátedra de Investigación era sencillamente una clase más. La concepción positivista de la investigación superada por una nueva "imagen de la ciencia" en el mundo actual, exige multiplicar la conectividad entre la vieja y la nueva escuela, es decir entre la vieja y la nueva educación o entre la antigua y la nueva ciudad. El nuevo orden mundial es múltiple y su "complexión" en la metáfora de Morin, puede contribuir afirmativamente en otra lectura de la configuración de los grupos de investigación conformados por docentes. Los desniveles epistemológicos podrían funcionar como dispositivos de recurrencia para superar el mito religioso que hacia coincidir la realidad con el pensamiento. La no coincidencia de tales planos le señala al investigador docente que el orden de lo real no es monolítico, homogéneo, unidimensional, sino múltiple.
Para el investigador la emergencia del desnivel como dispositivo epistemológico, abre el problema-objeto del conocimiento a la impronta de su problemática, es decir, lo inscribe en una textualidad territorial que puede ser trabajada, según la metáfora de Michel Foucault como mirada arqueológica - genealógica; de esta manera estamos percibiendo que el terreno o campo de un investigador puede ser desbrozado por capas, según Jacques Derrida, deconstruyendo y reconstruyendo el texto del discurso del saber en cuestión.
LO o­nTOLOGICO
Es preciso señalar que un estatuto teórico investigativo, es inmanente al contexto social donde se trabaja, y tal contexto está tejido por una serie de problemas que el investigador debe rearticular recurrentemente, evitando la mirada unidireccional del proceso investigativo.
Lo o­ntológico remite al no- lugar de la pregunta por los principios de un acto cognitivo, pregunta que se retrotrae hasta el Hecho Social Total, siguiendo la metáfora de M. Mauss. Lo o­ntológico materializa la inscripción del sujeto en la superficie de la formación discursiva, por consiguiente, ahonda en la constitución significante que hace del sujeto, sujeto de saber, verdad y poder. Lo o­ntológico nos remite a la actividad parlante de los seres humanos, afirmando que están constituidos e instituidos por la Ley del lenguaje; por lo tanto, las actividades humanas siempre están enmarcadas en campos de sentido, es decir atravesadas por principios de normatividad social, subsumidas por la lógica de la "eficacia simbólica" en la diseminacón que sigue a la configuración de una ecosofía mental. De esta manera lo que decimos y hacemos por absurdo, irracional, inconsciente que sea, siempre tendrá una pizca de sentido, un valor semiológico social. Por lo tanto la dimensión o­ntológica de la investigación le procura un sentido existencial de tipo cosmològico al Mundo de la Vida de los decires y haceres humanos de los individuos, a los grupos y a las colectividades.
LO EPISTEMOLOGICO
Una vez que el sujeto deviene en su ser imaginario, ronda con lo simbólico, lo epistemológico, hace presencia para que la formación discursiva tome CON-ciencia de su propio proceso significante, el régimen de la textualidad discursiva se despliega como auto-reflejándose fragmentariamente en un intento por pretender saber que sabe. Ese saber que sabe es el encuentro entre el saber y la verdad del saber, una actividad cognitiva que sabe cómo andar por los caminos elegidos y qué precauciones secretas y a la mano debe tener en cuenta el peregrino del conocimiento sobre el abismo del viaje.
LO METODOLOGICO
Lo metodológico deviene conciencia de un hacer que está regido por unos protocolos de verdad, por unas técnicas que permiten una especie de control argumental cuando se despliega un orden de razones al interior de una formación discursiva.
Evitando el metodologismo que impuso el positivismo, un orden metodológico configura un logro arquitectónico del hacer para mantener la estructura del discurso en pie y dentro de una flexibilidad de movimiento argumental.
Todo metodologismo es parasitario, improductivo, estéril, como el cuco pone los huevos en el nido de otra a ve para que los empolle, es propio del docente que prefiere morir antes que tener que pensar río arriba de cualquier corriente teórica, hace amarres y componendas filisteas con toda jerga para tener la oportunidad de respirar boca a boca con el sabio y el idiota. El metodologismo ama las noches en que todas las vacas son pardas.
LO TECNOLOGICO
Lo tecnológico nos señala el campo de una pragmática de los signos en un hacer derivado de un saber, donde el hacer determina el campo del sentido del decir. Las técnicas que subsume lo tecnológico, hacen red con lo operativo, adquieren pertinencia y eficacia sobre el orden de las prácticas sociales, puesto que obedecen a un razonamiento articulado, complexo, según un orden lógico discursivo, donde la inmanencia territorial del proceso investigativo, evita la recaída en el o­nirismo de la especulación.
LO INTEPRETATIVO-COMPRENSIVO
Lo interpretativo-comprensivo, al filo del "juego de lenguaje", remodula la configuración del HECHO SOCIAL TOTAL, una vez que el investigador docente, descifra, interpreta y comprende, del acontecimiento se va al Hecho Social Total, donde el tejido político hace visible la invisibilidad que el desconocimiento cubría, de tal manera que la visibilidad es la presencia de una ausencia, donde supuestamente se ocultaba una verdad y un saber que busca ser producido y no develado como en la vieja metafísica. Lo hermenéutico- interpretativo en la construcción de la MIRADA Y LA ESCUCHA etnográfica, nos coloca de cara en el no-lugar de la rostridad de los sujetos en proceso, redimensionando la envoltura lingüística de los obetos-problema de conocimiento. Su tejido desde los actos de habla, escritura y gestualidad.
RUPTURAS Y RECURRENCIAS DISCURSIVAS
La conectividad con la Galaxia Internet, al desterritorializar el trabajo investigativo educativo, coloca el esfuerzo epistemológico en desnivel interdisciplinario, esfuerzo equivalente a pensar por rupturas y recurrencias discursivas, donde lo cognitivo- analógico juega un papel de enclave para que el imaginario científico- tecnológico encuentre sus mejores momentos creativos, más allá de cualquier obstáculo epistemológico- pedagógico de los que hacía feria y fiesta la vieja didáctica normativa, compulsiva en el diseño de formatos Incontec para el cumplimiento crematorio de los requisitos monográficos de grado. Para aumentar el dinero en las arcas del negocio de la educación. Los cronogramas de una investigación son diferentes al tiempo de los procesos conceptuales, de modo que las rupturas y las recurrencias discursivas permiten que el investigador retome los "juegos del lenguaje" como una virtualidad del pensar del pensamiento., siguiendo el planteamiento de lo cognitivo- dialógico en el trabajo transdisciplinar.
CONSTRUCCION Y TEXTUALIDAD TERRITORIAL
El A-fuera universitario y de los establecimientos de educación, remite a la emergencia cognitiva en la producción de una textualidad territorial, pertinente para la investigación y diseño conceptual de objetos- problema de conocimiento en los laboratorios sociales, donde experimentan los grupos de discusión. No se trata de seguir colocando frente a la nariz del investigador las realidades sociales y observarlas con un telescopio sino que genealógicamente los objetos son construidos por los sujetos investigadores, desde una microfísica lingüística-semiológica de los objetos en su nominación y tejido cotidiano, de tal manera que, el registro no se concentre en el número, sino en el repliegue entre los regímenes de signos que circulan en la ciudad y con los cuales la comunidad misma hace sus urdimbres afectivas. Es decir, sus representaciones y sus prácticas sociales son las que dan la pauta para el recorrido discursivo de la misma. Pero tales representaciones y prácticas están configuradas por nudos de signos- símbolos, que funcionan como "nudos gordianos" de modo que requieren de un acto de desciframiento para que puedan ser traducidos a múltiples lenguas cognitivas. Tales nudos en los grupos humanos constituidos por la Ley del Lenguaje, los encontramos "enredados" o "enrrollados", girando sobre sus propios ejes y, a la espera permanente de su lectura y relectura desde los comportamientos y conductas verbales y de escritura, a nivel individual, grupal y colectivo. El investigador educativo no tiene otro lugar para buscar sus objetos- problemas de conocimiento que el de las cisuras de los mismos actos verbales o de escritura que el régimen cultural le impone como principio de realidad en sus Territorios Existenciales.
Es importante tener en cuenta que la textualidad territorial es una construcción discursiva que se produce desde un DIALOGO DE SABERES, de acuerdo a estrategias de trabajo interdisciplinario, puesto que la ESCUCHA Y LA MIRADA ETNOGRAFICA, busca no dejar escapar el más imperceptible rastro humano en la maraña de las hablas de la ciudad. El investigador educativo no va al campo escolar a coleccionar objetos ni mucho menos a dividir la buena de la mala información, el etnógrafo educativo se detiene en el tic, en el gesto, en la sombra de la palabra, en las técnicas corporales, en las "invisibilidades" que los modelos estatales-estadísticos rechazan, ignoran, pasan por alto, infravaloran puesto que no caven en sus plantillas cuantitativas o causan ruido en la oreja del investigador positivista. Entre las cotidianidades urbanas lo cotidiano se escapa, se desliza, se desvanece tras la espalda de los actos de habla estereotipados, pero tiene su propia palabra, su propia voz, que sólo es audible al que sabe descifrar y traducir en la matema social del silencio cotidiano,.
ENCLAVES PERCEPTUALES ACTOS DE ORALIDAD Y ESCRITURA
Consideramos desde la arqueología y la genealogía etnográfica que una sociedad, una ciudad, una comunidad, un grupo, mediado internamente por lazos o vínculos afectivos, concentran sus formas de comunicación e información en dos actos totales o por segmentos: la oralidad y la escritura, instituidos por la Gramática del Estado en la sociedad, la familia y la escuela. El Grupo de Discusión en los Centros de Investigación, está en la obligación ética- estética- política de liderar los procesos de cognición del orden real comunitario desde su propio Territorio Existencial, evitando llegar como paracaidista al campo de guerra de las hablas barriales- urbanas. El investigador tiene que tener olfato de baquiano, reconocer y conocer como la palma de su mano el Territorio Existencial donde conversa, para que sea reconocido como un personaje visible y no un ser superior que viene de extrañas esferas del cosmos. En este espacio el investigador educativo, tiene que construir su propia política de lo virtual para que adelante jornadas de discusión, de publicación y de archivo. Pues la técnica de virtualización corresponde a la informatización, numerización en el devenir de la CIBERCULTURA.
GLOBALIZACION-MUNDIALIZACION
Los establecimientos de educación y los grupos de discusión que desconocen el A-fuera, educativo, institucional actual, el paradigma de la globalización o mundialización de la ciencia, la tecnología, la cultura, la conciencia del planeta tierra, están en plan de emergencia cognitiva si su actividad investigativa no se conecta a la GALAXIA INTERNET, metonímicamente, al espacio de la CIBERCULTURA; si el grupo no se desterritorializa hacia los procesos de mundialización del conocimiento, quedará preso en la "aldea global" donde las posibilidades de informarse son precarias. Este A-fuera educativo debe ser constitutivo de los Grupos de Investigación, evitando el desfase entre la modernidad y la postmodernidad, y específicamente, la desconexión entre la ciencia, la tecnología, la información y la producción, tanto como del pensamiento virtual.
ENTRE LO HOMOGENEO Y LO HETEROGENEO
El encuentro entre lo global y lo regional tiene un equivalente, es una conversación entre lo homogéneo y lo heterogéneo de modo que el grupo de discusión tiene que establecer una estrategia de traducción de sus diversas hablas cognitivas entre los dos componentes para evitar unilateralidades epistemológicas. Entre lo homogéneo y lo heterogéneo lo local-regional y lo global, intercambian información de tal manera que se convierte en un trabajo de conectividad que favorece la producción, enriquece simbólicamente los sistemas de representación y las prácticas sociales.
REGIONALIDAD Y LOCALISMO
Regionalismo y localismo conforman un cierre que impide ver más allá de la provincia. Como Tartarín de Tarascón no va más allá de veinte leguas a la redonda y termina como la rana dogmática creyendo que el cielo tiene el diámetro del pozo donde croa tranquilamente. Las universidades y los establecimientos de educación de provincia, corren el riesgo del suicidio cuando no logran desbordar su propio mundo interior, cuando no tienen la competencia comunicativa para darle nombre a sus propios problemas académicos y sumidas en un autismo incontinente mueren por falta de nuevos vientos para sus pulmones. El regionalismo y el localismo se convierte en una esterilidad que afecta el organismo óptico de los establecimientos de educación y terminan viendo el futuro desde el espejo retrovisor del carro. Por lo regular el regionalismo y localismo se presta para la manipulación política administrativa de los grupos que luchan por el poder interno de la >Universidad y los establecimientos de educación o de los grupos que desde otras instancias del poder político encuentran en las instituciones educativas, cajas de ahorros para sus intereses estomacales. Quienes gozan de determinados privilegios le temen al A-fuera educativo territorial, puesto que las comodidades que da la burocracia se camuflan bajo la máscara lenguaraz de la transparencia administrativa y política. La superación del regionalismo y el localismo requieren de una mayoría de edad cuando se trata de asumir competencias intelectuales, de modo que el grupismo, el chisme, la ignorancia y la desinformación, las pasiones tristes, el chantaje, el reparto de las moronas económicas se torna en la mejor herramienta para que la academia con todos sus lenguajes administrativos educativos se conviertan en una JERGA,donde los sujetos emisores no saben de qué hablan, carecen de CON-CIENCIA de su Visión-misión, es decir, adolecen de horizonte humano.
La investigación cualitativa comienza donde se reconoce el A-fuera educativo, donde la responsabilidad social del docente investigador, hace puente con las comunidades que funcionan como yunque para la prueba de los saberes en sus observatorios y laboratorios sociales. La ruptura con el regionalismo y el localismo avanza cuando los establecimientos educativos, colocan el interés comunitario sobre el interés particular del cuerpo docente; entonces la investigación deja de ser negocio anal de unos pocos mercachifles de la educación y en la y se convierte en un problema social. ¿ En que se cae o recae cuando una universidad pierde su andadura investigativa-académica? Sin lugar a dudas en el localismo, en el regionalismo y en el provincialismo de aldea con parroquia propia.
Los grupos de discusión en su devenir polémico tienen que tener la voluntad de reconstitución permanente, luchar contra el aparato tecnoburocrático educativo, especialmente cuando la academia está en manos del grupismo filisteo.
HIPERTEXTO PRODUCCION - COMUNICACIÓN
El HIPERTEXTO como referente comunicacional de la sociedad informacional, de alguna manera nos revela que el mundo actual es un mundo de papel, que funciona como infra y supra-mundo-lingüístico, que los objetos-productos que nos invaden como flora y fauna en las vitrinas de los grandes supermercados nos regalan a través de la publicidad y la propaganda una nueva visión de la familia, la escuela, la sociedad, la política, la cultura y el Estado, etc. Nos movemos como el pez en el agua, al igual que los sujetos parlantes en el lenguaje, olvidando y memorizando el medio, reconociéndolo y conociéndolo, desterritorializados y reterritorializados, deconstruyendo y reconstruyendo subjetividades, siguiendo el juego de lo Mismo y lo Otro, de las identidades y las diferencias. En los bordes mismos del YO-saturado., vivimos entre la paradoja de la comunicación y la incomunicación; allí, donde el exceso de comunicación nos ensordece y el exceso de pedagogía nos embrutece.
La conectividad con la Galaxia Internet nos coloca de inmediato en la problemática del HIPERTEXTO, es decir, en el territorio de la sociedad informacional, donde se han modificado radicalmente los modos de oír y los modos de ver, los modos de hablar, pensar y escribir, los esquemas de producción de todo tipo de objetos, es decir, vivimos la lógica de un nuevo capital lingüístico. La nueva industria cultural coloca a la sociedad mas allá de lo privado y lo publico, convirtiendo la vida privada de los grupos en modelos virtuales de mercado, es decir lo cotidiano se vive como estereotipo consumista de lo transexual, lo transpolítico, lo transreligioso, lo transfamiliar, lo transacadémico, etc.
Los territorios existenciales donde los sujetos están sujetados por la lógica de la producción capitalista lingüística de los objetos productos de la canasta familiar, tienen su analogón educativo, donde los medios de comunicación han logrado invadir y penetrar, vendiendo jergas tecnológicas- cientifistas, revueltas con curanderismo, astrología, fundamentalismo religioso, magia negra, y otros o­nirismos sociales al servicio de los charlatanes y los estafadores del psiquismo humano.
SUJETOS EN PROCESO Y DESTERRITORIALIDAD INSTITUCIONAL
El investigador actual, no se parece a los sabios de otros siglos, que solo le robaban su fantasía a su propio imaginario científico, y no practicaban como el grueso del profesorado universitario, el atraco directo a quienes escriben en Internet, encuentran lo que no han buscado y luego firman como autores prolíficos; sin embargo, quienes asumen posiciones éticas- estéticas- políticas de conocimiento, su actividad cognitiva se multiplica hasta la desmesura, puesto que son múltiples las voces con las que elabora sus discursos, con las que tejen y retejen sus formaciones de saber. No es alguien que gana fama y se echa a dormir sino que es un sujeto en proceso permanente, y esa desterritorialización que lo hace un extranjero en su propia institución es lo que lo diferencia de sus predecesores que sin lugar a dudas estuvieron asistidos por potencias superiores, dadas las condiciones de producción del conocimiento en su momento histórico-social.
CONSTITUCION SIMBOLICA DE LOS GRUPOS DE DISCUSION
Recordando al viejo Goethe, nada en el mundo se ha hecho sin una gran pasión. Desde una política libidinal de constitución psíquica de los grupos de discusión, sólo si subsiste el deseo de saber, la pasión por el conocimiento en el devenir subjetivo y afectivo del grupo, tal POLÍTICA DE LA AMISTAD es determinante para definir las temporalidades y espacialidades subjetivas que requieren para la permanencia vital de los procesos cognitivos. Requieren los nuevos Grupos de Discusión en los Centros de Investigación Educativos, una rediseño total de sus hábitos y esquemas de trabajo ecológico mental. Urge una nueva declaración o Constitución simbólica, más allá y más acá de los grupismos, del dogmatismo, el autoritarismo y la incomunicación que los caracterizó para que se imponga la autoridad del argumento y no el argumento de la autoridad.
LIDERAZGO COGNITIVO Y REDES CONVERSACIONALES
Siguiendo la metáfora de Howard Gardner, el docente- investigador está en la obligación política de desempeñar el papel de LIDER COGNITIVO, tal liderazgo lo convierte en una fuerza emergente de la comunidad, una voz inaugural que hace resonancia en otras voces, es decir, un guionista que configura escenas discursivas, diseña y construye observatorios sociales, experimenta nuevas situaciones de habla participativa, aprendiendo a escuchar de otra manera las voces comunitarias. Las comunidades, las ciudades que abiertas a la Democracia Participativa, buscan construir con sus propias manos y herramientas caminos para su convivencia social, donde los grupos o los colectivos barriales, se posesionen de la palabra y de palabras para nombrar sus propios conflictos políticos, tienen que tejer REDES CONVERSACIONALES que faciliten la amplificación de las voces comunitarias. Una ciudad organizada en Redes Conversacionales, tiene la alegría de encontrar en los actos de comunicación que la identifican y la diferencian, siguiendo los valores de solidaridad, respeto por el otro, tolerancia y responsabilidad, un pretexto para dirimir sus propios problemas sociales. Estas mismas redes serán centros de información, de intercambios simbólicos, es decir, nuevos campos de interacción social multiplicando al infinito la competencia comunicativa y participativa de las voces barriales o urbanas. Las Redes CONVERSACIONALES en el campo de la investigación cualitativa son enclaves de encuentro, nodos de intercambio de información, mallas donde los sujetos producen nuevas subjetividades, estrategias de encuentro conversacional para enriquecer el trabajo de archivo, la experimentación de nuevas técnicas de investigación, la remodulación permanente de los actos de habla que provoca la producción de los saberes, la entrevista, la observación participante, la lectura de contenido, lo autobiográfico, las historias de vida y la Historia Oral, de acuerdo a los nuevos formatos de percepción de lo real comunitario en la descripción registrada por una escritura en devenir discursivo.
La conectividad social que produce la organización de las comunidades barriales en Redes conversacionales, capacita a los grupos y a los individuos para el ejercicio de la conciencia ciudadana, el conocimiento y el ejercicio real de los Derechos Humanos, la profesionalización de sus oficios, el derecho a la salud y a la educación, a la autonomía y el respeto por el otro. La conectividad en redes conversacionales, se mantiene alerta contra la dogmática de la jerarquización, el autoritarismo de los poderes y la autoridad feudal; avanza resistiendo la fuerza de la tradición cuando ésta se convierte en elemento negativo a toda transformación de lo social.
Las Redes conversacionales, tensan los actos de habla, llevándolas al diálogo, al plauralismo dialògico, abre lo cultural al Mundo de la Vida, lo polisonoro de lo social es escuchado, descifrado, interpretado, de modo que la conversación se disemina en redes flexibles e híbridas que facilitan la libre circulación de la CIBERCULTURA.
Una Red Conversacional reorganiza lo social, descubriendo la potenciación de lo múltiple, estrategia de engarce de los sujetos parlantes a la dialéctica del decir y el hacer; colocándolos en plan de devenir, se convierte en puente o encrucijada de caminos para que las comunidades urbanas hablen con voz propia dentro de las posibilidades virtuales de sus proyectos de productividad social.
Una ciudad en red se despliega como una malla de infinitos hilos sociales,, es decir, en la sociedad informacional la ciudad esta totalmente interconectada, de esta manera se convierte en una ciudad productiva puesto que la conexión convierte la información en producción.
CIBERCULTURA
Para la cultura académica de los establecimientos de educación que carecen de Centros de Investigación y de políticas de investigación curricular en cada uno de sus programas, puesto que no han logrado salir de los esquemas silvestres del conocimiento bajo la imagen escuelera de la memoria como repetición de informaciones dormidas en la ideología de los manuales de investigación, en cartillas y resúmenes enciclopédicos, en normas sin contenidos conceptuales, en rituales académicos trasnochados, en autoritarismos profesorales, en jerarquías institucionales escleróticas, o en docentes desinformados por comodidades salariales, la CIBERCULTURA es un fantasma que puede espantar.
Nos encontramos en un mundo rodando sobre otros ejes espacio-temporales, con otras dimensiones simbólicas- imaginarias, con otros esquemas de percepción, por lo tanto, nuevas formas de ver y oír. Tal cultura es la cultura de los mestizajes super- acelerados, de los riesgos, de las apuestas y el azar. El nuevo planeta tierra en su apasionamiento por la mundialización de lo que acontece diariamente en todas las actividades humanas, no respeta las tranquilidades que daba el mito de la jerarquía institucional académica, el parasitismo informacional- comunicacional donde el modelo de enseñanza dominaba el aprendizaje, el sindicalismo lenguaraz dominaba la creatividad y las reivindicaciones salariales, sumían en la inercia, el aburrimiento, la indiferencia y la ignorancia al cuerpo docente institucional.
Más allá de la política economicista educativa, privada y pública, de los establecimientos escolares que han perdido la perspectiva filosófica en la producción de conocimientos para beneficio de las comunidades barriales, el criollaje en la CIBERCULTURA, tiene en cuenta los Territorios existenciales donde deviene la cotidianidad urbana de los individuos, los grupos o los colectivos. El criollaje es producido por el encuentro interétnico mundial, por esa especie de ficción cósmica a la que son sometidas las identidades culturales en el nuevo planeta tierra. Desplomado todo monolitismo cultural-mítico, por el cual luchan los nuevos fundamentalismos políticos- religiosos, la fragmentación de las grandes narrativas es una realidad material cultural. La multiplicidad, el mestizaje o criollaje que mueve el mundo inconsciente desde los textos a las telepantallas, desde la escritura a la cultura de la imagen, desde la máquina de escribir al ordenador, desde la cámara fotográfica a la sala cine, el mestizaje invade el calidoscopio de la CIBERCULTURA, dándole al imaginario social un nuevo régimen diurno y nocturno a la imagen que acompaña la generación de los saberes.
Si atendemos a la emergencia que puede producir el imaginario que impone la nueva CIBERCULTURA en nuestras universidades y establecimientos de educación, la política investigativa con CONCIENCIA CIENTIFICA, colocaría a los cuerpos docentes en plan de COMPETENCIA COMUNICATIVA en las RED CONVERSACIONAL para lograr conectividad con la Galaxia Internet.
CULTURA DE LA ESCRITURA Y CULTURA DE LO VISUAL
Como una emergencia de reconocimiento conceptual por parte de los sujetos de la investigación educativa, colocamos en primer plano la polémica entre la cultura de la escritura, circunscrita a lo abstracto, al pensamiento y la cultura de lo visual, que nos coloca con lo inmediato, lo sensible, lo visible; de modo que son dos mundos encontrados, dos civilizaciones o dos culturas. La de la escritura que sirvió de base, de fundamento a todo el edificio de la cultura occidental, actual, y la cultura del imaginario visual que refleja las grandes convergencias creativas de todas las sociedades del planeta tierra. Sólo el reenvío de la una a la otra, como si se tratara de un juego de espejos donde lo especular analógico señala un intercambio dialéctico, podremos comprender que hacen parte del mundo de la CIBERCULTURA, y que es preciso apropiarnos de sus riquezas simbólicas en la textualidad territorial comunicativa, por cuanto se convierte en una comunicación de singularidades.
La universidad abierta a su apropia metamorfosis cultural- académica, se deconstruye en su hilado tradicional, puesto que revitalizada por otras voces, aprende a escuchar y a mirar de otra manera, recepciona la voz de otras culturas, practicando nuevos encuentros en el orden del imaginario, tiene la posibilidad de reinaugurar su orden comunicativo, interactuando, intercambiando, amplificando su propia voz académica, aquella que la identifica y la diferencia en el orden de los reencuentros y búsquedas de saberes.
DIALOGO DE SABERES Y PENSAMIENTO VIRTUAL
La mundialización o globalización de la información a partir del despliegue tecnológico de los medios de comunicación, coloca a los individuos y a los grupos humanos en una nueva situación de conversación, de habla, innovando el pensar del pensamiento mismo, los esquemas de representación y los formatos cognitivos, al tiempo que los estilos de producción del conocimiento. Como resultante de este encuentro de culturas, de lenguas y de etnias , siguiendo las políticas de identidad y diferencia en cada sociedad, circunscritas a uno o varios idiomas e ideolectos, es decir al monolinguismo o al multilinguismo, trajo consigo el DIALOGO DE SABERES-CULTURAS, es decir, la diversidad cultural, el CRIOLLAJE, o en la actualidad la CIBERCULTURA. Conectados a la Galaxia Internet como metáfora, de la mundialización de la informática, del nuevo tejido comunicacional que identifica lo postmoderno, es el pensamiento virtual, la modalidad perceptiva-cognitiva que invade el campo de la educación, su enclave en la enseñanza como transmisión y aprendizaje de los saberes en todas sus modalidades sociales.
¿Cómo aprender a aprehender con el DIALOGO DE SABERES? El aprender a aprehender consiste en llevar la información al campo de la comunicación donde los sujetos parlantes construyen con sus propios actos de habla "representaciones" del entorno económico, jurídico, religioso, según sus práctica sociales o simbólicas que están determinadas por sus oficios, empleos, ocupaciones. Ya no se trata de aprender un texto de memoria y repetirlo letra por letra al infinito, para complacencia de un profesor o de una institución académica.
El DIALOGO DE SABERES, debe implicar y complicar al sujeto parlante en sus propias actividades simbólicas , puesto que un diálogo en sentido etnográfico, replantea el sistema de conversación de una cultura, es decir, de una sociedad enclavada en grupos o comunidades barriales en una cotidianidad urbana. Los actos de habla animados por programas de participación democrática, cuando los problemas -objetos de conocimiento en una comunidad barrial, entran en reconocimiento perceptivo-cognitivo de los grupos humanos que la integran, la información enriquece la comunicación en Red, puesto que los beneficios tecnológicos para el mejoramiento de la producción dependen actualmente de la calidad de la información.
EL dialogo de saberes contribuye a la disminución del autoritarismo y el dogmatismo de los docentes "incompetentes" en cada una de las disciplinas que forman el organigrama del saber de cada universidad; desborda cualquier tipo de encierro en el aula de clase y deconstruye el modelo cognitivo de la enseñanza, agazapada en la memoria y la repetición, en la ideología del manual y de la tarea, de la evaluación de la información codificada por el docente titular, aquella que prohibe que el estudiante asuma por cuenta propia el riesgo de la creatividad y la reflexión. Es una posibilidad contra la industria de la cartilla y el manual parasitario, obliga al docente titular a investigar y al intercambio de información con los estudiantes.
INFORMACION-PRODUCCION Y SOCIEDAD
La relación entre información y producción en un contexto social, señala que estamos viviendo otra experiencia humana- demasiado- humana, donde la materialidad de los objetos-productos en el ciclo de distribución- circulación y consumo se impone simulando un novedoso fetichismo de la mercancía donde lo económico, lingüístico y lo libidinal cruzan sus fronteras. El intercambio entre sujetos, productos y deseos que experimentamos, desarticula y conecta las formas de la representación con todo tipo de familiarismo, marcado por la gramática del Estado, donde lo social se disemina en la superficie de los Territorios existenciales, atravesando todas las prácticas simbólicas que colocan en situación de habla a los individuos, a los grupos y a las colectividades.
CONFIGURACION DE UNA CON-CIENCIA INVESTIGATIVA EDUCATIVA
En el mundo de la CIBERCULTURA, la CON-CIENCIA INVESTIGATIVA EDUCATIVA, debe configurar su campo de trabajo desde una MIRADA Y UNA ESCUCHA SOCIAL, del estado científico y tecnológico del planeta tierra, para atreverse a experimentar nuevas andaduras y posicionamientos de saber como cuerpo docente. A partir de los parámetros diseñados singularmente, desde la atalaya filosófica de su visión- misión, los grupos de discusión deben asumir y liderar los procesos cognitivos en Red desde los Centros de Investigación. El A-fuera de los establecimientos de educación se convierte así, en una "visibilidad" que materializa el HABLA PLURAL en el que se disemina el orden de lo social. .
La construcción social de una CONCIENCIA CIENTIFICA, no solo indica un empeño común a la esencialidad del compromiso grupal sino que señala el grado de compromiso ético- estético- político de los establecimientos de educación con los entornos o Territorios existenciales donde los sujetos se instituyen, es decir, las relaciónes de los sujetos con el saber, el poder y las comunidades que experimentan en carne propia la particularidad de los conflictos sociales. Desde esta perspectiva la nueva cartografía del saber parte del abajo, del texto territorial hacia las políticas investigativas del Estado. El juego entre los textos y los contextos, su devenir actual, la tensión entre el feno y el geno-texto social, entre lo sincrónico y lo diacrónico, permitirá superar todo binarismo, todo dualismo o maniqueísmo científista; de esta manera el investigador docente trabaja en los bordes de lo científico, lo imagimario, lo simbólico, etc.
El devenir de una CONCIENCIA CIENTIFICA en los Centros de Investigación Educativa, a, no tendría otra perspectiva que la de la auto- reflexión, la auto- crítica, la auto- observación permanente de los decires y haceres que se producen de acuerdo a sus políticas de investigación. La CONCIENCIA CIENTIFICA, es por lo tanto un efecto de, una consecuencia de múltiples eventos académicos. La Universidad sin CONCIENCIA CIENTIFICA carece de caminos, de vía rupta, para cumplir con la Visión- misión expuesta como filosofía de una institución de carácter superior. Como reflejo fragmentario de su propio devenir investigativo, nuestra perspectiva etnográfica cualitativa, abre la política investigativa educativa hacia su propio A-fuera, dándole materialidad a la cartografía de sus saberes, a la producción de conocimientos en cada uno de sus programas, a la cualificación profesional de los egresados. Tanto la CONCIENCIA CIENTIFICA COMO TECNOLOGICA, contribuirán al desarrollo social como lo social contribuirá al desarrollo de la ciencia y de la tecnología. En el mundo actual, es necesario interpretar y comprender la ciencia como tecnología, y la tecnología como sociedad y la sociedad como ciencia y tecnología.
Podemos señalar unos cuantos argumentos al respecto en los que concentramos la atención de la posibilidad de una CONCIENCIA CIENTIFICA EDUCATIVA
1. Aplicabilidad de la filosofía institucional-educativa (visión-misión) en la política del Centro de Investigación respecto de los Territorios existenciales de las comunidades en devenir .
3. Configuración de una Cultura Organizacional Administrativa de funcionamiento del Centro de Investigación, evitando la tendencia a la tecnoburocratización.
4. Identificación y definición de objetos-problemas de investigación en el contexto territorial urbano,
5. Articulación particular- singular de la Universidad con la producción, la competencia comunicativa - investigativa y la sociedad informacional.
6. Centro de Investigaciones organizado en Redes Conversacionales comunitarias
7. Centro de Investigaciones conectado a la Galaxia Internet
8. Centro de Investigaciones con proyectos de archivología.
9. Centro de Investigaciones con proyectos de publicación, distribución, circulación y consumo.
10. Proyectos de financiación adecuada
11. Conformación de convocatorias para docentes en plan de formación investigativa.
12. Configuración espacial pertinente para un Centro de Investigaciones.
13. Centro de documentación para investigadores.
ETICO-ESTETICO-POLITICO
Lo ético- estético- político lo señalamos como una tridimensionalidad que de alguna manera había desaparecido bajo las banderas del pragmatismo utilitarista de la ciencia y la tecnología al servicio de la producción económica industrial, donde lo rentable, está por encima de lo social. Tal dimensión retorna a su cauce, es decir, el proceso de mundialización y humanización vuelve a decirle a las sociedades que lo genérico humano es un valor que está en el centro de toda la actividad humana y que por lo tanto el Estado y la sociedad solo tienen porvenir en la medida que sus grandes conflictos políticos, sociales, económicos, jurídicos y morales sean asumidos en las cotidianidades de los sujetos parlantes.
El retorno al sujeto en proceso nos coloca por consiguiente en lo ético- estético- político del ser parlante, ese ser que redefinido por lo simbólico hace de su lenguajear o de su deseo de apalabramiento del mundo la meta en la búsqueda de un sentido cósmico para su existencia. Dicha experiencia humana correspo0nde al principio de fe que Jacques Derrida le asigna a la profesión de un profesor, en nuestro caso al docente- investigador universitario.